茶禅诗系列之五——柳宗元茶诗禅道
——仙客读柳宗元茶禅诗乱弹顺口溜151128C/C060-091
柳宗元于公元805年（永贞元年）冬贬至永州，至则无处可居，只得寄寓在永州龙兴寺，得以与僧人重巽相识结交。重巽赠以新茶，柳宗元作诗回赠，应当是第二年春以后的事情。观此诗，柳宗元心情已较平静，又新茶当采于春天。
一、先欣赏原文：
巽上人以竹间自采新茶见赠·酬之以诗
——柳宗元
芳丛翳湘竹，零露凝清华。复此雪山客，晨朝掇灵芽。
蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。圆方丽奇色，圭璧无纤瑕。
呼儿爨金鼎，馀馥延幽遐。涤虑发真照，还源荡昏邪。
犹同甘露饭，佛事薰毗耶。咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。
二、仙客解读分四段作顺口溜四首
1、原文
芳丛翳湘竹，零露凝清华。复此雪山客，晨朝掇灵芽。
1-1【仙客解读仿临江仙——XKC060】
湘妃碧竹青翠林，掩隐茶树丛丛。
迷人景色芳香浓。
叶上凝玉露，清华无限中。
赏识天物须高僧，道高茶道亦精。
清晨茶芽水灵灵。
带露早采回，好茶原料成。
2、原文
蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。圆方丽奇色，圭璧无纤瑕。
2-1【仙客解读仿临江仙——XKC061】
石涧山泉水流急，晨雾蒸腾而升。
采茶之处近崖顶。
相差就咫尺，可把山崖凌。
盛茶器具有圆方，美丽精巧堪称。
好茶品质天然成。
如圭如璧贵，美玉无瑕生。
3、原文
呼儿爨金鼎，馀馥延幽遐。涤虑发真照，还源荡昏邪。
3-1【仙客解读仿临江仙——XKC062】
如此好茶天下珍，且搬金鼎来烹。
一煮香气生层层。
飘散到远方，闻到赞芳馨。
茶香催使灵魂净，天然本性复生。
茶道禅道原理通。
荡去心昏邪，顿觉人轻灵。
4、原文
犹同甘露饭，佛事薰毗耶。咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。
4-1【仙客解读仿临江仙——XKC063】
味似如来甘露饭，可为普渡众生。
一下熏香毗耶城。
佛法布天下，只要人心诚。
如此好茶世间少，呈送仙客相称。
共赴蓬瀛一起评。
谁道流霞好，不如此茶灵。
三、注释与仙客助读顺口溜28首
1、巽（xùn）上人：永州龙兴寺僧人重巽。上人，佛教中对有智、德、善行者的称呼，后用作对僧人的尊称。见赠：相赠，这里是送给我的意思。酬：答谢，回报。
5-1【仙客助读——XKC064】
重巽乃高人，熟知茶道真。掇采凌露芽，制茶功夫深。
茶香胜甘露，烹饮能静心。先寄友人品，茶诗万世存。
2、芳丛：这里指芳香的茶树丛。翳（yì意）：遮蔽，掩覆。湘竹：湘妃竹，斑竹。
6-1【仙客助读——XKC065】
湘妃竹，林深深，林下茶树芳香生。
天然茶叶原料精，采制名茶始可成。
3、零：落下，降下。
4、清华：清亮的光华。这儿指清莹的水滴。
清华，指清高显贵的人；景物清秀美丽。见北齐颜之推《颜氏家训·杂艺》：“ 王褒 地胄清华。”
7-1【仙客助读咏清华——XKC066】
水木清华景色美，词藻清华文章贵。
门第高显职清华，应修学术不荒废。
空气清新聚清华，沐浴其中应陶醉。
红纷美人愁未散，清华公子笑相会。
4-1.清丽华美。多指文章。 北齐 颜之推 《颜氏家训·文章》：“吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣。”《北史·魏长贤传》：“博涉经史，词藻清华。” 王闿运 《郭新楷传》：“年未弱冠，便有清华之望。”
4-2.谓门第或职位清高显贵。 唐 蒋防 《霍小玉传》：“生门族清华，少有才思，丽词佳句，时谓无双。”《天雨花》第十八回：“翰林本是清华职，岂堪日夜宿娼门。” 彭芬 《辛亥逊清政变发源记》：“ 颜雍耆 以翰林院编修晋侍讲衔，职任清华，究心经世学术。”
4-3.指清高显贵的人。《南史·到撝传》：“ 晏 先为国常侍，转员外散骑郎，此二职清华所不为。”
4-4.指景物清秀美丽。 晋 谢混 《游西池》诗：“景昃鸣禽集，水木湛清华。”《宋书·隐逸传论》：“巖壑闲远，水石清华。”《花月痕》第十五回：“只见碧天如洗，半轮明月，分外清华。” 郁达夫 《温泉》诗：“温泉水竹两清华，水势悠悠竹势斜。”
4-5.指清新之气。 宋苏辙 《贺赵少保启》：“优游空寂，有以知万物之轻；呼吸清华，有以期百年之寿。”
4-6.清秀美韶。 唐 曹唐 《萧史携弄玉上升》诗：“红纷美人愁未散，清华公子笑相邀。”《明诗纪事戊签》卷十八引 清 钱谦益 《列朝诗集》：“江山妍淑，仕女清华。”《儿女英雄传》第三六回：“大家围着一看，只见状元清华风采；榜眼凝重安详。”
5、复：又，再，更。雪山客。在雪山隐行修禅的佛祖。
8-1【仙客助读咏雪山客——XKC067】
天山有剑客，雪山有佛祖。一个练功夫，一个修普渡。
6、掇（duō）：拾取，采摘。灵芽：珍异的茶叶嫩芽。灵，神异的，美妙的。
9-1【仙客助读咏掇——XKC068】
清泉唱吟吟，幽涧竹林生。晨昏雾蒸腾，袅袅润茶精。
清华聚一身，芽嫩水灵灵。清晨带露掇，精制名茶成。
7、蒸烟：上升的云气。
10-1【仙客助读咏蒸烟——XKC068】
仙山钟灵秀，蒸烟晨暮后。水木皆清华，茶芽沐浴透。
好茶先原料，制作功夫够。更兼讲茶道，茶禅洗尘垢。
8、濑（lai赖）：湍急的水流。
11-1【仙客助读咏石濑——XKC069】
石濑兮浅浅，杂树兮生岩。
鸣泉兮泻下，飞瀑兮翩翩。
石濑同看千顷碧，清流轻浅丹青画。
天子呼唤不上来，跣足亲水我天下。
石濑
8-1.水为石激形成的急流。《楚辞·九歌·湘君》:"石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。" 王逸 补注:"濑，湍也。"《史记·司马相如列传》:"东驰土山兮，北揭石濑。" 唐 陈子昂 《同王员外雨后登开元寺南楼》诗:"岩庭交杂树，石濑泻鸣泉。"
8-2.犹石潭。 明 徐弘祖 《徐霞客游记·游九鲤湖日记》:"返祠，往蓬莱石 ，跣足步涧中。石濑平旷，清流轻浅，十洲三岛，竟褰衣而涉也。" 清 唐孙华 《挽朱立云》诗之一:"石濑同看千顷碧，磵牕闲写数峯青。"
9咫尺：距离很近。咫，古代八寸。凌：在……上方，覆压。丹崖：赭红色的山崖。这里其实就是指山崖，丹崖是古代诗文中常用词藻。
12-1【仙客助读咏咫尺丹崖——XKC070】
咫尺凌丹崖，朝阳映嫩芽。轻灵身影晃，高僧来采茶。
天地有精华，孕育茶生花。早春凌露掇，佳茗胜万家。
10、圆方：圆形的和方形的。这儿指盛茶叶的竹器。丽：附着，附有。
13-1【仙客助读咏茶篮——XKC071】
竹篮竹篓有圆方，背在肩上挎在腰。
石岩上下轻盈跳，摘得满筐嫩茶梢。
11、圭（guī）璧：“圭”亦作“珪”。古代祭祀、朝会用玉器。古为瑞信之物。于六寸璧上，琢出一圭，长五寸。郑玄注引郑司农云：“以圭璧见于王。” 《周礼·考工记·玉人》：圭璧五寸，以祀日月星辰。《后汉书·明帝纪》：亲执圭璧，恭祀天地。明 陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》：“鼎彝俅，迎神圭璧收。”
14-1【仙客助读咏圭璧之一——XKC072】
六寸长玉璧，琢出五寸圭。
礼神圭璧出，礼毕就收回。
11-1 圭璧，古代帝王、诸侯祭祀或朝聘时所用的一种玉器。《诗·大雅·云汉》：“靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听。” 朱熹 集传：“圭璧，礼神之玉也。” 明 唐顺之 《送人上陵作》诗：“恭将圭璧朝羣帝，遥奉馨香荐五陵 。”
11-2 泛指贵重的玉器。《新唐书·陈子昂传赞》：“ 子昂乃以王者之术勉之，卒为妇人讪侮不用，可谓荐圭璧於房闼，以脂泽污漫之也。”《隶续·米巫祭酒张普题字》：“此碑字画放纵欹斜，略无典则，乃群小所书。以同时石刻杂之，如瓦砾之在圭璧中也。” 清 刘大櫆 《张俊生时文序》：“今之时文，号称经义，以余观之，如栖羣蝇於圭璧之上，有玷污而无洗濯。
14-2【仙客助读咏圭璧之二——XKC073】
多少时文号经典，实乃群蝇附圭璧。
到处剽窃拼堆成，毫无半点创新意。
11-3 圭璧，诗中指茶叶品质如同玉一样美好。
14-3【仙客助读咏茶如圭璧——XKC074】
茶如圭璧无纤瑕，吸取天地之精华。
人间难得此金芽，制得好茶岂不夸。
12、爨(cuàn)：炊，借指灶。这儿指煎煮茶水。
15-1【仙客助读咏爨——XKC075】
烧火做饭古称爨，借指柴灶有诗传。
客传萧寒爨不烟，诗中可以见一斑。
13、金鼎：华贵的炊具。金，黄金，喻华贵。鼎，上古贵族所使用的一种炊具，多为礼器。这里金鼎也是古代诗文中常用的词藻，其实是指煎茶的锅子或壶罐之类。
16-1 【仙客助读咏金鼎——XKC076】
好茶需配好茶具，搬出金鼎添情趣。
急唤家人爨金鼎，烹出浓香才不负。
14、馀馥（fù）：留下的香气。馀，剩下的，残留的。延：延伸开来，扩散。幽遐：幽深遥远的地方。遐，远。
17-1 【仙客助读咏茶香——XKC077】
佳茗香气浓，揭盖满屋中。
馀馥随风散，飘远有影踪。
15、涤（dí）虑：净化心灵。涤，清洗。虑，心思，精神。发：流露，显现出来。真照：真相，本性。照，人物的肖像图影。
18-1 【仙客助读咏茶之涤虑——XKC078】
好茶使人静，更能净心灵。
本性得洗涤，禅道茶道并。
16、还源：回到本源，回复本性。源，水的源头，借指人的原初本性或本质。荡：清除，冲洗干净。昏：昏沉，神志不清。邪：邪气，影响身心的不正常因素。
19-1 【仙客助读咏茶能还源荡昏邪——XKC079】
茶催迷悟转清醒，荡去尘埃还本性。
不使昏邪心里留，豁然大明归禅境。
还源
16-1.返归本源。《宋书·乐志一》:"曲全者禄厚，艺敏者位优，利以动之，则人思自劝，风以靡之，可不训自革，反本还源，庶可跂踵。"
19-2 【仙客助读咏还源之一——XKC080】
返归本源在于心，心有羁绊桎楛深。
舍得放下就觉悟，天外有天又归真。
16-2.佛教语。由迷误而转入醒悟。 南朝·陈·徐陵 《东阳双林傅大士碑》:"时还乡党，化度乡亲，俱识还源，并知回向。"
19-3 【仙客助读咏还源之二——XKC081】
佛法无边渡众人，还原本心不昏沉。
心静方能修好身，茶能安静不走神。
17、甘露饭：佛祖如来的斋饭，味如甘露一样香甜。语出《维摩诘所说经》。
20-1 【仙客助读咏甘露饭——XKC082】
佛祖如来有斋饭，佛经所载广流传。
味如甘露好香甜，救苦挥洒到人间。
18、佛事：佛教徒供奉佛祖的法事。这儿指佛祖如来化缘来的斋饭，即上面所说的甘露饭。
21-1 【仙客助读咏佛事——XKC083】
佛事有仪式，遵从心必至。
佛渡有心人，常常念六字。
19、毗耶
19-1、佛教语。梵语的译音。又译作"毗耶离"、"毘舍离"、"吠舍离"。古印度城名。《维摩经》说， 维摩诘 (意译净名) 居士住毗耶城 (在今印度比哈尔邦南部)。 释迦牟尼于该地说法时，维摩诘称病不去。 释迦派文殊师利前往问疾。文殊师利问维摩诘 :"何等是菩萨入不二法门?" 维摩诘默然不对。文殊师利叹曰:"乃至无有文字语言，是真入不二法门"。古代诗文中，多以此佛教传说故事为杜口不言而深得妙谛的典故。 南朝 齐 王屮 《头陀寺碑文》:"掩室摩竭 ，用启息言之津;杜口毗邪，以通得意之路。" 唐 陆龟蒙 《奉酬裘美早春病中书事》诗:"欲入毘耶问，无人敌浄名 。" 宋 张孝祥 《踏莎行》词:"故人相见尤堪喜，山阴乘兴不须回。 毗耶问疾难为对。"
22-1 【仙客助读咏毗耶之一——XKC084】
欲入毗耶城去问，不二法门默无文。
天下无人敌浄名，无言无字须费神。
19-2、指维摩诘菩萨 。诗文中常用以比喻精通佛法、善说佛理之人。 唐 贾岛 《和孟逸人林下道情》:"陋巷贫无闷，毗耶疾未调。" 清 钱谦益 《赠胡泌水》诗:"谈天欲杜毘耶口，午夜燃灯礼浄名 。" 清 姚鼐《硕士约过舍久俟不至》诗:"巵言聊一放，闭口终毘耶 。"
22-2 【仙客助读咏毗耶之二——XKC085】
世人要学毗耶法，午夜燃灯静修禅。
只要功夫下得深，开悟总该有那天。
19-3、指《维摩经》。 宋 王安石 《北窗》诗:"北窗枕上春风暖，谩读毗耶数卷书。"
22-3 【仙客助读咏毗耶之三——XKC086】
静心修禅不容易，几度春秋几度寒。
闲则谩读毗耶书，忙就思考佛法天。
20、咄此蓬瀛侣。
20-1咄（duō）：叹词，犹啧，表示惊诧赞叹。这儿用作动词，意思是对……发出赞叹声。蓬瀛侣：仙客的友伴。这里指香茶，如同修行者的友伴，为寺观所常备。蓬瀛，二座仙岛名，即蓬莱和瀛洲。
23-1 【仙客助读茶禅一味——XKC087】
修禅品茶两相助，静心佛理方可悟。
清香好茶一杯入，阿弥陀佛随口出。
20-2蓬瀛：蓬莱和瀛洲。都是神山名，相传为仙人所居之处。亦泛指仙境。晋 葛洪 《抱朴子·对俗》：“﹝得道之士﹞或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛 。” 唐 许敬宗 《游清都观寻沉道士得清字》诗：“幽人蹈箕颍 ，方士访蓬瀛。” 明 唐顺之 《送王侍读赴南都》诗：“此去周南异留滞，看君到处即蓬瀛 。”
23-2 【仙客助读宅蓬瀛——XKC088】
能弃神州宅蓬瀛，方士几人不愿行。
幽人尚且蹈箕颍，得到多为苦行僧。
21、无乃贵流霞。无乃：或许，恐怕。贵：比较用法，即比……更珍贵。流霞：流动的红色云彩，后用作仙酒名。语出《论衡·道虚》。
流霞
21-1. 亦作“ 流瑕 ”、“ 流赮 ”。浮动的彩云。
①《文选·扬雄》：“吸清云之流瑕兮，饮若木之露英。”②李善注：“‘霞’与‘瑕’古字通。”③《旧唐书·刘洎传》：“综宝思於天文，则长河韬映；摛玉字於仙札，则流霞成彩。”④明·刘基《朱鹭》诗：“朱鹭来，赩流赮，饮赤水，食丹砂。”⑤刘半农《晓》诗：“是天上疏疏密密的云？是地上的池沼？丘陵？草木？是流霞？辨别不出。”
24-1 【仙客助读咏流霞之一——XKC089】
流霞成彩虹，映照眼前红。
风雨一过后，另外天一重。
21-2. 传说中天上神仙的饮料。
①汉·王充《论衡·道虚》：“（项曼都）曰：‘有仙人数人，将我上天，离月数里而止……口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯，每饮一杯，数月不饥。’”②晋·葛洪《抱朴子·逸民》：“安得悬虚空湌，咀流霞，而使之不居乎地，不食乎谷哉？”③唐·颜荛《戏张道人不饮酒》诗：“吾师不饮人间酒，应待流霞即举杯。”
24-2 【仙客助读咏流霞之二——XKC090】
我欲上天揽明月，讨饮流霞解饥渴。
人间何处有琼液，遍访名山也难得。
21-3. 泛指美酒。
①北周·庾信《卫王赠桑落酒奉答》诗：“愁人坐狭邪，喜得送流霞。”②明·徐复祚《投梭记·叙饮》：“雪花酿流霞满壶，烹葵韭香浮朝露。”
24-3 【仙客助读咏流霞之三——XKC091】
酿得流霞满壶香，一饮三杯又何妨。
人生得意须尽欢，醒来修禅再补偿。
四、原诗参考译文
芳香的茶树丛掩隐在青翠的湘妃竹林里，叶上那滴滴神露凝聚着纯洁的光华。
更有这山寺的得道高僧深知茶道，在清晨采回了这珍奇的细嫩茶芽。
晨雾紧贴着石涧奔湍的山泉蒸腾而上，采茶之处离山崖之顶也不过咫尺之差。
盛茶的器具有圆有方，色泽绝非一般，茶叶品质如圭如璧，真是美玉无瑕。
我吩咐家人用华贵的茶具去煎这难得的奇茶，淡淡的余香弥漫到远处的人家。
这纯和的茶香让我的灵魂得以净化，并以自然的本真荡去内心的昏邪。
它如同佛祖如来那甘露一般的斋饭，一下子熏香了毗耶城和整个天下。
这香茶是蓬瀛仙客的友伴，谁不惊叹，恐怕更珍贵于天上神奇的仙酒流霞。
五、赏析
柳宗元于公元前805年（永贞元年）冬贬至永州，至则无处可居，只得寄寓在永州龙兴寺，得以与僧人重巽相识结交。重巽赠以新茶，柳宗元作诗回赠，应当是第二年春以后的事情。观此诗，柳宗元心情已较平静，又新茶当采于春天，王国安先生《柳宗元诗笺释》认为此诗作于公元前807年（元和二年）春，可从茶叶的品质好坏，直接与茶树的种类、采摘的时间、当地的气候等多种因素相关。茶树喜好阴凉湿润，刘禹锡《试茶歌》云：“阳崖阴岭各不同，未若竹下莓苔地”，可知古人认为竹下茶最佳。重巽所赠茶叶，正是所谓竹间茶。
这首诗开头两句是说，这茶树生长在密密的斑竹林中，为清莹的雨露所滋润，“湘竹”二字既给茶叶赋予了美丽动人的神话色彩，又照应到诗题“竹间”二字。富有经验的采茶者都知道，采茶时间最好是每年初春谷雨前后的新芽之时，若在清晨日出前带露采摘其品质更高。诗中第三四句说重巽亲自“晨朝掇芽”，表现出重巽深懂茶道，正合采茶之法。采茶的时间是否适当，对茶叶品质的好坏，也是至关重要的，所以诗中用一个“复”字。这个“复”字，乍读之下，很难理解和译出，其实是把奇特的竹间茶树和正确的采摘时间两方面联系起来。第三四句诗，既说明了茶叶品质美好的另一个原因，又与诗题中“自采新茶”四字相照应。茶叶又以高山云雾茶为佳，诗中第五六句诗所说的“蒸烟”和“丹崖”，正是指明了云雾和高山这两点，表明了茶叶品质上乘。第七句是说盛装茶叶的器具其形状之美，色泽之奇之特，间接衬托出了这茶叶的名贵与稀罕。第八句则是用典故比喻，直接评述茶叶品质的纯美无瑕。
诗歌的第二部分是惊赞茶叶香气的奇妙。首先是香气持久悠长。第十句，“馀馥”是说香气不是一飘而尽，而是久留不散。“延”指香气渐渐弥漫开来，“幽遐”则指香气传到了很深很远的地方。其次是茶香的神奇功效。喝了好茶，可以提神、祛秽，诗中的第十一句和第十二句，就是围绕这两方面来说的。“荡昏”，即清除心神上的昏沉困倦，可以提神。“荡邪”，就是除秽。“涤虑”，就是洗去心中的烦躁，去掉昏惑和邪气，保持心神的安宁和清醒。这样，喝好茶有益于身心的健康，这是一般人从生理角度来理解的。然而柳宗元则从心理角度加以发挥，提升到了人的精神思想品格的高度来评价好茶的妙用。“涤虑发真照”，是说茶香净化了人的思想道德，显露出人的毫无污染的真情本相。“还源荡昏邪”，是说茶香清除了精神意识中的昏浊邪恶，使人回复到自然天性，保持清白纯洁的境界。可见，诗人在此用到了双关象征手法，这么立意构思，就非常巧妙深刻，富有诗意。正因为这茶香不仅有益于人的生理健康，还能有益于人的精神的健康，使人脱俗，所以才是最为神妙的珍异的上品。也正因为这茶叶具有这样的神奇功效，所以下面柳宗元连用佛教道教中的两种神奇的故事来加以比较。佛祖如来的甘露饭，香气熏染了毗耶城和大千世界，其实是说佛法广大，教化感人，使人皈依正道。道家仙客所饮流霞仙酒，使人数月不饥，其实是丹药神力，使人清心寡欲，不贪不痴，修成仙体。它们同为食物，都具有神奇功效，所以柳宗元用它们来与茶叶相比。不过，柳宗元自己更为信佛，而且斋饭、茶叶易得，流霞难求，所以诗中要说香茶“犹同”甘露饭，而“贵”于流霞。
对这珍贵的名茶，柳宗元自然十分赞赏和珍视，但是既为其物，更为其人，因为这是柳宗元在贬谪永州时的第一位友人所赠，且为亲手所采，关爱殷切，情意殷深，使困窘中的柳宗元倍感精神上的慰藉和友情的可贵。赞美茶叶，其实更是赞美友人的情谊。所以柳宗元要用“金鼎”烹茶，要以自作新诗回赠，更要从精神人品的高度来立意构思，这既为共勉，也为自励。
